在現(xiàn)代中國(guó)人的心中，認(rèn)為孔孟之道，是落后的老古董，殊不知，日本近代資本經(jīng)濟(jì)的根基，文化理念，價(jià)值觀

在現(xiàn)代中國(guó)人的心中，認(rèn)為孔孟之道，是落后的老古董，殊不知，日本近代資本經(jīng)濟(jì)的根基，文化理念，價(jià)值觀，都是通過(guò)澀澤榮一（1840年～1931年，被譽(yù)為日本資本經(jīng)濟(jì)之父、商界之父）企業(yè)界之父終身追隨孔子的教導(dǎo)而建立起來(lái)的。也就是說(shuō)，孔子《論語(yǔ)》的智慧，被日本資本家巨商活學(xué)活用，成為了指導(dǎo)日本資本經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)各界商才的導(dǎo)師。

澀澤榮一，一生熟讀儒家經(jīng)典，最后以孔子的《論語(yǔ)》為宗師，投入商界40年，以建立銀行開(kāi)始，導(dǎo)入資本經(jīng)濟(jì)模式，畢生實(shí)踐《論語(yǔ)》的教導(dǎo)創(chuàng)建了500多家企業(yè)，奠定今天日本經(jīng)濟(jì)的模式和根基。畢生心得融進(jìn)他的著述《論語(yǔ)與算盤(pán)》。

寫(xiě)讀書(shū)筆記的目的

今天讀他的《論語(yǔ)與算盤(pán)》（也就是論述義和利完美結(jié)合的書(shū)）感慨很深，想起歷史上**一個(gè)獨(dú)奉《論語(yǔ)》二十篇就成為宋代一代**宰相的趙普。為何一本《論語(yǔ)》，就能使他們擁有治國(guó)和經(jīng)營(yíng)之才，秘訣何在呢？

趙普很遺憾沒(méi)有留下如何運(yùn)用《論語(yǔ)》的專門(mén)的著述，如果有，應(yīng)該叫做《論語(yǔ)與治國(guó)》。而澀澤榮一，日本儒者，為了解答后世的疑問(wèn)，揭開(kāi)孔子被后世學(xué)者蒙蔽誤解的智慧的真諦，他以儒者的靈魂和頭腦親自從商，駕馭商才，以40年的事業(yè)生涯和巨大的成功，親自證實(shí)了孔子的偉大。為我們留下寶貴而現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證。

宋代名相趙普

所以，今天拿出他的《論語(yǔ)與算盤(pán)》，并寫(xiě)下點(diǎn)滴隨讀感悟，跟著一代儒商的思路，與大家共用祖先的智慧，領(lǐng)悟真正的溫故知新，期待大家都能活用祖先的智慧，解開(kāi)現(xiàn)代人生和教育的各種難題。此為讀書(shū)隨感的目的。旨在拋磚引玉，復(fù)興傳統(tǒng)，智慧地應(yīng)對(duì)人生。

孔子的金錢(qián)與富貴觀被嚴(yán)重曲解

《論語(yǔ)與算盤(pán)》是澀澤榮一晚年為培養(yǎng)后代企業(yè)家的演講稿。被視為日本近現(xiàn)代商界的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)基本論，直到今天，都無(wú)人可代替他的地位。他一邊講道德與利益的關(guān)系，一邊破解人們對(duì)孔子的曲解之處，道出孔子的本意。我們首先看第四章里，有一節(jié)論述孔子富貴觀的內(nèi)容。

澀澤榮一說(shuō)孔子被歷代儒者誤解最嚴(yán)重的就是關(guān)于富貴和財(cái)富的認(rèn)識(shí)。這些儒者自以為是，毫無(wú)根據(jù)地?cái)喽ā案毁F之人沒(méi)有仁義王道之心，所以要想成為仁者和君子，就不能有富貴的念頭”。他們把這樣的偏激的認(rèn)識(shí)歸于孔子?！捌鋵?shí)翻遍《論語(yǔ)》的全部二十篇，也找不到任何類似的句子，反而看到一些孔子關(guān)于經(jīng)商的間接論述?！薄叭绻麛嘌哉f(shuō)，為了獲得財(cái)富，孔子甚至愿意成為地位低賤的馬車夫，恐怕世上的道學(xué)者們（空談理論、并不是用孔子的教導(dǎo)修正自己言行的小儒）會(huì)驚得目瞪口呆。但事實(shí)如此，這是孔子親口所言。”

不要說(shuō)道學(xué)者，就是我們這些沒(méi)讀過(guò)私塾的，沒(méi)受過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)教育的現(xiàn)代人，聽(tīng)了以上澀澤榮一的話，都會(huì)很震驚，這是真的嗎？看來(lái)要讀原著才行。澀澤榮一給出了真實(shí)的證據(jù)。他寫(xiě)道：《論語(yǔ)》中有這樣的話，“富而可求之，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）意思很明白，就是說(shuō)，富貴可以求得，即使是成為趕車的車夫，我也愿意去做，如果不可求，那就從事自己喜歡的。這句話，本沒(méi)有輕視富貴的意思，但是儒學(xué)研究家們，都將他理解成孔子鄙視富貴，這是極大的誤解。

書(shū)中還舉例《論語(yǔ)》“里仁”篇記載的句子：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！睗瓭蓸s一認(rèn)為，這句話，孔子并非輕視富貴，而是讓人走正道來(lái)獲得富貴，讓人“以其道”得之，以正道經(jīng)營(yíng)的意思。下句，是說(shuō)，如果不能以正道獲得財(cái)富，那就安貧樂(lè)道。

個(gè)人理解“不以其道得之，不去也”，可以理解成：不以正道得到財(cái)富，貧賤就無(wú)法擺脫。不去也，就是不能去掉貧困的意思。所以，根本不是鄙視富貴，否則，孔子讓弟子學(xué)成為官，參與國(guó)政，不正是為了管理國(guó)家，治理國(guó)家，經(jīng)營(yíng)好百姓的生活，如果百姓都很窮，怎么叫好官呢，怎么能太平呢？這不是很矛盾嗎？孔子絕對(duì)不會(huì)對(duì)富貴和金錢(qián)本身有排斥和貶低之意，而是讓人正用財(cái)富，以正道取得。也就是經(jīng)商要符合道義。看孔子的原話，也根本沒(méi)有鄙視富貴和金錢(qián)的意思。澀澤榮一正是讀原文獲得的真知。

讀書(shū)隨感：莫忘孔子教育的初衷

中國(guó)儒家經(jīng)典，浩瀚如海，然而，人們忘記了孔子教導(dǎo)做學(xué)問(wèn)的本來(lái)目的和意義是學(xué)以致用，這原本就是國(guó)學(xué)（儒家學(xué)問(wèn)）的本意。孔子興辦教育的初衷，是要培養(yǎng)君子，用以駕馭各種治國(guó)之才，幫助管理國(guó)家，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，讓天下百姓過(guò)上太平富足的生活，改變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)因人心不古、道德下滑而造成的紛亂社會(huì)，讓百姓遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。

這些思想都涵蓋在《論語(yǔ)》中，《論語(yǔ)》被視作國(guó)學(xué)經(jīng)典之首，也就是后世認(rèn)為的四書(shū)五經(jīng)之首。然而后世學(xué)者，卻忘記了孔子創(chuàng)辦教育的初衷，把研究各種典籍，熟記各種學(xué)問(wèn)為榮。好像記住了多少典籍就是有學(xué)問(wèn)了，殊不知孔子讓人讀書(shū)，讀古代各種經(jīng)書(shū)典籍，為的是做人，成為有仁義的君子。先以高尚的人格在日常生活中實(shí)踐自己的言行，然后駕馭各種才能和技能，或入朝為官，或經(jīng)營(yíng)商業(yè)?？鬃拥慕虒?dǎo)是為了弟子們修正自己，而非顯示自己懂得多少經(jīng)書(shū)，然后死讀書(shū)，死摳字眼，并僅僅以自己書(shū)本上學(xué)到的紙上談兵的見(jiàn)識(shí)來(lái)給孔子的《論語(yǔ)》進(jìn)行各種所謂的研究和限制人的狹隘注釋，然后形成各種學(xué)派。人們盲目跟從和崇拜這些各種學(xué)派下的定義，誤導(dǎo)了后世的學(xué)者。

真正的讀書(shū)，應(yīng)該自己讀原文，各種注解，因?yàn)楣耪Z(yǔ)難懂，可以作為參考，卻不可下定義。所以對(duì)于任何一個(gè)學(xué)派，不管多么**，都不可盲目跟隨。偏聽(tīng)偏信?？鬃诱f(shuō)：君子不器。就是不要形成固定而狹隘的見(jiàn)識(shí)，限制自己和別人，可偏偏人們都給忘記了。

都能學(xué)習(xí)澀澤榮一的學(xué)習(xí)態(tài)度，必然能自己領(lǐng)悟到很多東西，活學(xué)古人的智慧。