具有民風(fēng)的民俗雕塑

民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱(chēng)之為“風(fēng)”，而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱(chēng)之為“俗”，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)，我國(guó)56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也是各不相同的。

民俗雕塑,民俗雕塑價(jià)格,民俗雕塑圖片

民俗景觀(guān)雕塑，也就是以民間風(fēng)俗習(xí)慣、文化活動(dòng)、歷史底蘊(yùn)等為旅游項(xiàng)目，即民俗文化。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等等。它由人們世世代代傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)，而使之成為為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)創(chuàng)造可觀(guān)收益的一項(xiàng)景觀(guān)。而所謂的 民俗景觀(guān)熱，也就是民俗文化熱，主要是通過(guò)對(duì)民俗景觀(guān)的開(kāi)發(fā)、包裝、利用、宣傳，從而達(dá)到吸引大量旅游者的目的，使之對(duì)民俗景觀(guān)文化在一定階段內(nèi)產(chǎn)生好奇、向往、追求、探索的心理，從而使經(jīng)濟(jì)效益在一定時(shí)期內(nèi)得到迅猛的發(fā)展。民俗景觀(guān)熱是旅游文化的一部份，也是旅游文化的一種表現(xiàn)形式。

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民俗文化必須由純正地道的民俗開(kāi)發(fā)而成，是民間生活的體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一定地域傳統(tǒng)文化的承載，具有鄉(xiāng)土氣息、民族特性、區(qū)域性、穩(wěn)定性等特征。它的魅力在于獨(dú)特、質(zhì)樸、神秘、傳統(tǒng)、文化氛圍等等。由此，開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)民俗資源，使之能健康、可持續(xù)性發(fā)展就成為人們追求的目標(biāo)。但是，過(guò)熱、盲目的開(kāi)發(fā)，不但不利于民俗資源的合理利用和可持續(xù)性發(fā)展，還會(huì)破壞原有的資源，造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失。正確認(rèn)識(shí)民俗景觀(guān)熱，首先要正確對(duì)待民俗景觀(guān)，區(qū)分民俗與非民俗之概念，正確引導(dǎo)民俗景觀(guān)的發(fā)展方向，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其次對(duì)民俗景觀(guān)的內(nèi)涵要逐步進(jìn)行發(fā)掘、包裝、宣傳，做到逐步消化、吸收，也就是在保持原民俗特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從而不間斷地吸引旅游者，避免一哄而上，知其頭而知其尾的局面，達(dá)到循序漸進(jìn)的開(kāi)發(fā)、綜合利用和保護(hù)、可持續(xù)性發(fā)展的目的。

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下棋是博弈的一種，是對(duì)抗性、競(jìng)技性的體育娛樂(lè)活動(dòng)，它不像拳擊、足球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以拼體力為主，弈棋拼的是智慧，比的是謀略，斗的是心計(jì)，因此它的局限性更小，全民參與的空間更大，常見(jiàn)田間老農(nóng)或工地民工在休息時(shí)，就在地上畫(huà)幾道線(xiàn)為棋盤(pán)，揀幾根草棍和土塊為棋子，玩一種民間稱(chēng)之為“下六”或“憋茅坑”的游戲，其實(shí)這也是棋的一種。春節(jié)放鞭炮這一習(xí)俗不知在中華大地上已經(jīng)延續(xù)多少年，本人已無(wú)心考證。從大年三十晚上十二點(diǎn)以后，鞭炮就霹霹叭叭的沒(méi)有斷過(guò)。遙遙的還能聽(tīng)到鄰村的鞭炮聲。隨著時(shí)間的推移，越是到天明，鞭炮拉的越響越急，整個(gè)世界都仿佛沉浸在濃濃的喜慶氣氛之中。黑漆漆的天空，禮花綻放，一閃一閃，仿佛是被人撕扯的黑綢布。土地仿佛也要被帶起來(lái)，跟著一起顫動(dòng)、舞蹈。

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民俗現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會(huì)生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的心理需要而產(chǎn)生、傳播、繼承的。同樣它也要為產(chǎn)生它的母體報(bào)效盡力，發(fā)揮相應(yīng)的作用。各種民俗現(xiàn)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)不一樣，其社會(huì)功能也不一樣。同一個(gè)民俗現(xiàn)象，由于所處的社會(huì)形態(tài)及歷史階段不同，其功能也會(huì)起一定的變化。民俗學(xué)與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的關(guān)系很密切，三者都以族群文化為研究主體，在理論上互相輔助、互相促進(jìn)。但它們?cè)谠S多方面有差異，例如民族學(xué)者重視特定族群或異文化的起源、發(fā)展及其遷移、混合、分化等問(wèn)題的研究；民俗學(xué)的研究對(duì)象一般是在本文化內(nèi)部探討文化常態(tài)的細(xì)節(jié)。田野調(diào)查方法是民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)共同重視的重要方法論。但人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查多導(dǎo)向民族志，而民俗學(xué)的田野調(diào)查多導(dǎo)向民俗志。