關(guān)公銅像是儒、釋、道共同尊崇的超級偶像

明清以來，在中國人的神明崇拜中，關(guān)公銅像可以說是****的既不分階級與民族，又不分時間與空間，受到舉國上下各色人等普遍信仰的大神?！鳖}于清朝道光年間的《重刊序》寫道:“從古圣人奮乎百世之上百世之下莫不聞其風(fēng)而興其聲靈之赫濯固足彪炳于人寰……。”起于草根、沒于戰(zhàn)場、神化于后世的關(guān)羽是中國人自造的神，他對中國自唐以后民族品格、民族風(fēng)貌和民眾素養(yǎng)的塑造起著不可低估的作用，“明清兩代關(guān)羽已以赫然成為國家神，統(tǒng)攝三教，覆蓋全國。”在現(xiàn)代影視文學(xué)作品中、在民眾生活中，關(guān)老爺?shù)纳碛耙蔡幪幙梢?。從“村村有關(guān)廟”到“店店供關(guān)帝”，是時代進(jìn)步使然、也是民心凝結(jié)所向。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像生產(chǎn)廠家

自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，儒學(xué)在中國文化中一直居于主流地位，儒家理念被認(rèn)為中國核心價(jià)值體系，儒學(xué)被尊為國學(xué)，儒教被視為國教，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子亦被譽(yù)為“圣人”“夫子”受到世代景仰。歷史上，敢于與孔子比肩之人只有晚生于孔子七百多年的關(guān)羽，關(guān)羽“儼然為封建國家的保護(hù)神，享受到皇家的高級祭祀，就連萬世師表的文圣人孔老夫子也不得不退避三舍?！褰套痍P(guān)羽為文衡圣帝，將其奉為文人士子的守護(hù)神……于是關(guān)羽便成為儒、釋、道共同尊崇的超級偶像，出現(xiàn)了關(guān)廟冠天下，［南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽］的盛大的關(guān)帝崇拜景觀”。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像生產(chǎn)廠家

關(guān)羽如何成為與孔子比肩的“文武兩圣人”之武圣?關(guān)帝崇拜是民俗還是宗教?關(guān)帝崇拜與會儒教的內(nèi)在關(guān)系是什么?關(guān)羽榮登神壇與中國封建社會“獨(dú)尊儒術(shù)”有什么關(guān)聯(lián)?關(guān)公文化與儒學(xué)有天然的近親或血緣關(guān)系嗎?

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像生產(chǎn)廠家

關(guān)羽死后，從魏晉到南北朝、再到隋唐兩代均難找到有關(guān)關(guān)羽的文字史料、傳說和故事。只有一件發(fā)生在唐代的事，有助于關(guān)羽地位的提高，即他以歷代名將的身份開始配享武成王廟。至唐建中三年，唐德宗詔史館考定古今名將六十四圖形配享武成王廟，關(guān)羽才廁身其中。與他入選的同時代名將有張遼、周瑜、陸遜、張飛、品蒙等人。但貞元二年之后，又“唯享武成王及留侯，而諸將不復(fù)祭矣”。關(guān)羽在唐代配享武成王的待遇，僅享受了四年就被取消了。直至宋慶歷年間關(guān)羽等人才又重新回到配享的歷代名次行列之中?？梢?，由唐至宋，關(guān)羽已開始享受人間祭祀和煙火了。然而，關(guān)羽由“公”至“帝”成為民間信俗，卻離不開儒家的推崇。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像生產(chǎn)廠家

然而時至今日，卻只見“關(guān)帝信俗”不見有“關(guān)教”。2008年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄也只見“關(guān)公信俗”列入其間，也就是說正統(tǒng)觀念下，關(guān)公崇拜只是一種民間宗教。據(jù)《維基百科》解釋:“民間宗教一般是指鄉(xiāng)土社會中植根于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歷史歷練并延續(xù)至今的有關(guān)神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象的信仰和崇拜?！薪M織宗教’或‘歷史性宗教’相比較，制度化的宗教有創(chuàng)立者、教義、理論以及神職人員，而民間信仰既沒有經(jīng)典，也沒有組織或系統(tǒng)化的教派，因此，民間宗教也可被認(rèn)為是不在祭司或神學(xué)家指導(dǎo)下由平民進(jìn)行的宗教活動?！标P(guān)羽崇拜之初無疑是民間宗教，但經(jīng)過近千年的傳承，特別是經(jīng)由儒學(xué)理念的滲透，關(guān)羽崇拜已經(jīng)升華成上到帝王下至百姓、受眾超越了民族和階級、擁有固定的傳道場所和經(jīng)書的發(fā)揮著宗教的教化教派，然而這一教派是歸屬于某一傳統(tǒng)宗教之下，還是自立門戶成為一派宗教，還是仍只限于“民間信俗”是一個耐人尋味的問題。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像生產(chǎn)廠家

自古以來，中國就是一個多神信仰的國家，一直沒有形成統(tǒng)一的宗教，也一直沒有一個與“大一統(tǒng)”的國體相匹配的統(tǒng)一意志和價(jià)值體系，即欠缺國家信仰。國家信仰的缺位成為中國版圖合合分分的一個潛在的重要原因。相較于其他民間宗教而言，關(guān)公信仰擁有儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”的包容性和開放性。關(guān)公信仰中包含著講義氣、重然諾、求忠誠的積極成分，這作為一種處事道德在塑造國人性格，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德方面具有重要的意義。《三國演義》一開篇就是充滿著“忠義”精神的誓言:“既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力、救困扶危;上報(bào)國家，下安黎庶……”無論是“同心協(xié)力、救困扶危”，還是“上報(bào)國家，下安黎庶”都脫離了個人和個人小圈子的利益爭斗，而將人生的視野和價(jià)值觀定位在了“為國為民”之上，這也是古今中外，所有民族英雄和仁人之士的人生追求。也是社會主義核心價(jià)值觀的一個組成部分。以愛國主義為核心的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入到我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中，成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。

關(guān)公文化可與儒學(xué)一起為國家核心價(jià)值體系重構(gòu)做貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在以下幾個方面:一是經(jīng)過數(shù)百年的傳承，關(guān)公文化早已深入民心，有著深厚的民間基礎(chǔ);二是比之其他傳統(tǒng)文化、關(guān)公文化的傳播面極為廣泛，有著強(qiáng)大的影響力;三是關(guān)公文化所強(qiáng)調(diào)的“信”與“義”中所包含的“正義”和“契約”精神