學(xué)校孔子雕塑

孔子應(yīng)該是中華文化中**個(gè)有雕像了人，而且他應(yīng)該是有雕像最多的一個(gè)人?？鬃铀枷胧艿酱蠹彝瞥?，很多人都覺(jué)得把孔子雕像放在學(xué)校門前是知識(shí)的象征，可以烘托學(xué)校文化氛圍，提升學(xué)校質(zhì)量?，F(xiàn)在很多家長(zhǎng)都喜歡用孔子來(lái)教育自己的孩子，喜歡給孩子講孔子的故事，孩子是就會(huì)有好奇心，所以看到孔子的雕像就會(huì)增加真實(shí)性。人物雕像是一門藝術(shù)，大家看到的孔子雕像是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師、工程師和雕刻技師一起合作完成的結(jié)果，孔子的神態(tài)造型是由歷史學(xué)家及人物肖像大師一起研究的。

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孔子是中國(guó)歷史上**個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，把只屬于少數(shù)貴族的教育下移，廣收門徒，弟子三千，六藝精通者就有七十二人。他的教育主張、教育目的、教育原則和教育方法，至今仍然是各大院校師范類教育的必學(xué)科目?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”?？组T三千弟子中，既有擁有很大權(quán)力和財(cái)富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動(dòng)者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，有多少人因?yàn)楹涂鬃訉W(xué)習(xí)而改變一生的命運(yùn)。“因材施教”，重視的是學(xué)生的個(gè)性和不同， 孔子也是中國(guó)古代**個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。

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“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，意思說(shuō)，教育學(xué)生不能簡(jiǎn)單地采取灌輸?shù)姆绞剑鴳?yīng)該以學(xué)生為主，在學(xué)生思考后仍不得要領(lǐng)時(shí)再開(kāi)導(dǎo)他，在學(xué)生想表達(dá)苦于說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候再啟發(fā)他。另外，如果學(xué)生僅停留在對(duì)知識(shí)的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強(qiáng)教下去了。這種對(duì)學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)的重視，和對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)風(fēng)格，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)章**篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小學(xué)就開(kāi)始背誦，它實(shí)際上是在告訴我們學(xué)習(xí)的目的、過(guò)程和結(jié)果。學(xué)習(xí)真正的快樂(lè)源于個(gè)人生命的進(jìn)步和成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)需要環(huán)境和朋友的幫助，學(xué)習(xí)最后的目的是要成為君子。什么是君子？它包括人才、人格、人文三位一體的全人理念。

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孔子的一生以“文”自居，孔子周游列國(guó)，途遇匡人圍困，說(shuō)了這句話：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何?！贝笠馐钦f(shuō)，周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么，匡人又能把我怎么樣呢？”

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一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的自信心。在危急時(shí)刻，最能表現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值觀。他認(rèn)為，自己是古代文化**的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)以舍我其誰(shuí)的勇敢精神，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起這一歷史重任?？鬃由钜粋€(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，談到孔子的文化價(jià)值，馮友蘭非常經(jīng)典地指出他具有承上啟下的文化意義。放在我們今天，文化是什么？他不是知識(shí)，財(cái)富代替不了文化，文化是一種精神，是一種態(tài)度。