孔子銅像滋養(yǎng)學(xué)生美好心靈

孔子文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最深刻、最完整、最普及，感染力最強(qiáng)、凝聚力**的思想體系。東營(yíng)市東營(yíng)區(qū)第二中學(xué)將孔子文化建設(shè)納入校園建設(shè)總體規(guī)劃，通過(guò)實(shí)施“孔子文化”主題校園建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，潤(rùn)澤學(xué)生的生命成長(zhǎng)。孔子銅像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產(chǎn)廠(chǎng)家

孔子文化物質(zhì)建設(shè)包含兩部分：孔子石像和“子曰”廣場(chǎng)?？鬃邮褡溆凇白釉弧睆V場(chǎng)西側(cè)；“子曰”廣場(chǎng)四周，豎立八塊刻著《論語(yǔ)》經(jīng)典名句的石碑；廣場(chǎng)東西兩側(cè)立著兩塊泰山石，東側(cè)的一個(gè)鐫刻著習(xí)近平主席的寄語(yǔ)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，西側(cè)的刻著“志道，據(jù)德，依仁，游藝”儒家經(jīng)典名句。學(xué)生每日仰敬圣賢，以他的智慧與人格為標(biāo)尺，丈量自己的進(jìn)步與成長(zhǎng)；在學(xué)習(xí)和自省的過(guò)程中，時(shí)刻不忘孔子倡導(dǎo)的“恭、寬、信、敏、惠”的處世治學(xué)原則，并以此作為師生立人立業(yè)的基座，立志于為己修身，為國(guó)修業(yè)。在孔子形象主題感召下，學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀，修德養(yǎng)正，增長(zhǎng)涵養(yǎng)，提高境界，讓學(xué)生在良好的人文環(huán)境中健康成長(zhǎng)。孔子銅像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產(chǎn)廠(chǎng)家

孔子有成為一名文化傳播者的自覺(jué)意識(shí)，其不斷提升自己文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的言行，堪稱(chēng)中國(guó)特色的文化傳播者的人格典范。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子談及自己一生的修養(yǎng)進(jìn)程時(shí)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨梢?jiàn)，孔子歷經(jīng)了從自律到自覺(jué)的人生修養(yǎng)歷程，這其中除了知識(shí)積累、政治覺(jué)悟、人生體悟等層面，還有就是道德境界?？少F的是，孔子將人生不斷進(jìn)取的發(fā)展意識(shí)，視為有品德者提升修養(yǎng)的重要品質(zhì)——如此自覺(jué)、清醒地提升自我道德修養(yǎng)的發(fā)展意識(shí)，難道不令今人思考嗎？孔子銅像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產(chǎn)廠(chǎng)家

更值得稱(chēng)道的，孔子除了自我修養(yǎng)，還善于向道德者學(xué)習(xí)，并將此學(xué)習(xí)習(xí)慣視為君子之品質(zhì)。這其中又分兩種情形：一是“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”(《論語(yǔ)·里仁》)，明確表達(dá)向那些具有道德典范的精英者們的看齊意識(shí)，反之亦然。二是“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)，指出在公眾中選擇善者的學(xué)習(xí)態(tài)度，反之亦然。二則，守住了慎言的傳播倫理?？鬃訉掖闻u(píng)巧言，指出“巧言令色，鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)、“巧言亂德”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。與此相對(duì)，他認(rèn)為“仁者，其言也訒”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽”(《論語(yǔ)·季氏》)……諸如此類(lèi)，孔子之慎言說(shuō)明追求傳播效果，當(dāng)以追求客觀(guān)誠(chéng)信的傳播倫理為底線(xiàn)，這對(duì)當(dāng)今“不好好說(shuō)話(huà)”而一味追求轟動(dòng)效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)現(xiàn)象具有積極的針砭意義。文明的演進(jìn)與傳播媒介的發(fā)展息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部媒介發(fā)展史和變遷史。某個(gè)時(shí)代文化的傳播性質(zhì)和水平，與傳播渠道、信道、傳播工具等密切相關(guān)。在一定意義上，媒介品質(zhì)決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。因此，人類(lèi)為了使自己的文化“傳之久遠(yuǎn)”，總是在尋求著**的傳播方式和傳播媒介。一個(gè)真正希望傳播自己思想，而且相信自己的思想和研究對(duì)社會(huì)有益的學(xué)者，是一定不會(huì)忽視他所處時(shí)代中那些先進(jìn)的傳播媒介。前文說(shuō)過(guò)的，孔子倡導(dǎo)“言傳身教”，彰顯“人即媒介”的理念，便是在口語(yǔ)傳播時(shí)代對(duì)媒介建設(shè)的體現(xiàn)。除此之外，孔子在選擇游說(shuō)、講學(xué)、修書(shū)等傳播方式時(shí)，同樣彰顯出對(duì)媒介文化品質(zhì)建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)。孔子銅像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產(chǎn)廠(chǎng)家

孔子以前的上古文化賴(lài)孔子而傳”“孔子以后數(shù)千年文化賴(lài)孔子而開(kāi)”，面對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，孔子述而不作、誨人不倦、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，乃至提出“不失人亦不失言”的要求，圍繞傳播者與受眾之間的心靈交流，既塑造了自己，也培育了受眾，更是樹(shù)立了儒學(xué)旗幟，延續(xù)華夏文化。通過(guò)對(duì)孔子文化傳播實(shí)踐的考察，可見(jiàn)，人必須生活在文化傳統(tǒng)中，接受文化教育的權(quán)利是公民的基本權(quán)利；“媒介是人的延伸”，但傳播者即媒介，傳播內(nèi)容應(yīng)是延伸的人，傳播的目的也是為了人的“延伸”……只有以人為本，才能真正發(fā)揮傳媒在文化傳承與文化建構(gòu)上的雙重功能?？鬃鱼~像,孔子銅像價(jià)格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產(chǎn)廠(chǎng)家