蔡元培銅雕塑

蔡元培站在歐洲人的角度，圍繞歐洲人關(guān)心和感興趣的話題，用歐洲人的思維、觀念來(lái)解說中國(guó)的歷史和文化，既直觀生動(dòng)，又通俗易懂，應(yīng)該能引起聽眾的共鳴。1924年2月10日出版的《東方雜志》刊登了蔡元培1923年10月10日在比利時(shí)的演講《中國(guó)的文藝中興》（灰框內(nèi)）。今年4月1日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表題為《既可酒逢知己千杯少,也可品茶品味品人生》的演講，闡述了中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家。這一演講，拉近了中國(guó)與所到國(guó)之間的距離。巧的是，90年前1924年2月10日出版的《東方雜志》第21卷第3號(hào)上也刊登了時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培在1923年10月10日比利時(shí)沙洛王勞工大學(xué)的演講《中國(guó)的文藝中興》，其主旨也是向歐洲人論述中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家。蔡元培銅雕塑,蔡元培銅雕塑價(jià)格,蔡元培銅雕塑圖片

蔡元培科學(xué)精神對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在它從理論上糾正了科學(xué)發(fā)展中存在的功利主義和唯理性主義的誤區(qū)。蔡元培雖鑒于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)這一落后的國(guó)情，對(duì)科學(xué)精神的實(shí)用功能給予了高度關(guān)注，提出了注重技術(shù)教育、發(fā)展應(yīng)用學(xué)科等議案，但他更為看重科學(xué)與科學(xué)精神的價(jià)值理性，認(rèn)為科學(xué)研究的目的，在于探索、揭示和發(fā)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，反對(duì)科學(xué)發(fā)展中存在的功利主義傾向。蔡元培指出，若干具有**應(yīng)用價(jià)值之科學(xué)事實(shí)，每于作純粹科學(xué)研究時(shí)無(wú)意得之，“蓋若干應(yīng)用最廣，收經(jīng)濟(jì)價(jià)值**之技術(shù)事業(yè)，其所憑借之最初步科學(xué)研究，表面上每屬于純粹科學(xué)之微細(xì)題目。即至若干科學(xué)研究毫無(wú)經(jīng)濟(jì)價(jià)值且永無(wú)應(yīng)用可言者，如不少人文科學(xué)之問題，果能以事理之真布之世人，開拓知識(shí)之領(lǐng)域，增加對(duì)于人文進(jìn)化之了解，其影響縱屬遲緩而間接，其功效有時(shí)乃極巨大。”蔡元培上述論述糾正了科學(xué)發(fā)展中只重視應(yīng)用科技而忽視基礎(chǔ)研究的功利主義誤區(qū)，清楚地表明了他對(duì)科學(xué)學(xué)理性探究的重視，是他注重科學(xué)與科學(xué)精神價(jià)值理性的體現(xiàn)。蔡元培銅雕塑,蔡元培銅雕塑價(jià)格,蔡元培銅雕塑圖片

蔡元培科學(xué)精神對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在它極大地促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。蔡元培曾任大學(xué)院院長(zhǎng)和中華教育文化基金董事會(huì)副董事長(zhǎng)、董事長(zhǎng)等職，提出大學(xué)院的主要任務(wù)即是“實(shí)行科學(xué)的研究與普及科學(xué)的方法”，并主持以美國(guó)退還的庚子賠款促進(jìn)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的工作。他還長(zhǎng)期擔(dān)任中華民國(guó)最高學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)一職，奠立了中國(guó)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。在蔡元培等人的大力倡導(dǎo)和扶持下，中國(guó)科學(xué)事業(yè)克服了條件差、資金設(shè)備缺乏等種種困難，取得了顯著成效，進(jìn)步極為迅速。1911年民國(guó)成立前，全國(guó)還沒有一個(gè)專門從事科研的機(jī)構(gòu)，而到1935年1月，科研機(jī)構(gòu)的數(shù)目已增加到73個(gè)，其中研究自然科學(xué)的有34個(gè)，研究社會(huì)科學(xué)的有39個(gè)。在研究?jī)?nèi)容方面，各研究機(jī)構(gòu)均大力開展對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究。并培養(yǎng)出一大批世界知名的科學(xué)家，如國(guó)際橋梁專家茅以升、**化學(xué)家侯德榜、**地質(zhì)學(xué)家丁文江、李四光、**氣象學(xué)家竺可楨等。人文社會(huì)科學(xué)方面，也運(yùn)用了現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)所屬學(xué)科進(jìn)行研究，如歷史學(xué)方面采取現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)河南安陽(yáng)殷墟進(jìn)行考古研究，社會(huì)學(xué)方面運(yùn)用調(diào)查統(tǒng)計(jì)、計(jì)量、比較研究等科學(xué)方法對(duì)中國(guó)農(nóng)村問題、上海工廠中的包身制度、南京黑市等問題進(jìn)行研究，產(chǎn)生了一大批極有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。蔡元培銅雕塑,蔡元培銅雕塑價(jià)格,蔡元培銅雕塑圖片

蔡元培（1868 -1940）浙江紹興人，號(hào)民友，又改孑民。1898年戊戌政變失敗后，棄官還鄉(xiāng)，走上教育救國(guó)之路。1901年來(lái)上海任南洋公學(xué)特班總教習(xí)。次年與章太炎等創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)，逐漸把教育與革命相結(jié)合。1902年創(chuàng)辦愛國(guó)學(xué)社，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義。辛亥革命爆發(fā)后，任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。1917年，任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡科學(xué)、民主，反對(duì)舊思想、舊禮教，提倡白話文，聘請(qǐng)《新青年》主編陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，并聘請(qǐng)李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教，提倡學(xué)術(shù)民主，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。1927年南京國(guó)民政府成立后，歷任大學(xué)院院長(zhǎng)、兼代司法部部長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)、監(jiān)察院院長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)等職。1932年12月與宋慶齡、魯迅等發(fā)起成立中國(guó)民權(quán)保障同盟，任副主席。毛澤東同志曾于1936年寫信給他，稱贊其愛國(guó)進(jìn)步主張，希望他為抗日救國(guó)的偉大事業(yè)繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。1940年3月5日在香港病逝，遺言有“科學(xué)救國(guó)，美育救國(guó)”等句。蔡元培銅雕塑,蔡元培銅雕塑價(jià)格,蔡元培銅雕塑圖片

蔡元培注重培養(yǎng)孩子的品德氣節(jié)，曾引用儒家經(jīng)典格言，題詞分贈(zèng)三位兒女。蔡元培認(rèn)為，“治學(xué)治世，非專不可”。為此他專門在1935年發(fā)表啟事，聲明辭去各種社會(huì)兼職、停止接受寫件、停止替人介紹職業(yè)。元培夫婦前往的國(guó)家是比利時(shí)，擬在這里留居兩年。8月28日晚，他們抵達(dá)布魯塞爾。9月3日，蔡元培到沙洛王勞工大學(xué)會(huì)晤其校長(zhǎng)，并去中國(guó)留學(xué)生宿舍作演講，接待他的人是廣東籍留學(xué)生吳銘基。吳是同學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他在作介紹時(shí)，有“同學(xué)視蔡先生，如宗教徒之視上帝”之語(yǔ)。事后，引起部分留學(xué)生的不滿，他們致函蔡元培說：“吳君三句話不僅不能代表同學(xué)對(duì)先生的心理，而且成了同學(xué)的恥辱?！薄拔覀兪嵌兰o(jì)的中國(guó)青年，不是宗教徒！我們欽佩先生的人格和學(xué)問，不把先生當(dāng)作宗教徒所謂的上帝來(lái)污辱先生！”對(duì)此，蔡元培予以同情之理解，認(rèn)為吳銘基奉耶穌教，入青年會(huì)，故措詞如上，來(lái)函學(xué)生則是不信宗教者，故有此聲明，雙方均無(wú)不當(dāng)之處。9月10日，吳銘基偕同巴黎大學(xué)留學(xué)生孔憲鏗上門請(qǐng)蔡元培從10月10日雙十節(jié)起為比利時(shí)人講中國(guó)現(xiàn)狀，但他只答應(yīng)雙十節(jié)這天講一次，并由孔憲鏗將演講稿譯成法文。10月4日，蔡元培完成演講稿，即交給孔憲鏗，請(qǐng)譯法文。10日下午2時(shí)45分，蔡元培前往沙洛王勞工大學(xué)演講。蔡元培銅雕塑,蔡元培銅雕塑價(jià)格,蔡元培銅雕塑圖片