紀(jì)念性場(chǎng)地主題雕塑的意義

紀(jì)念性在人類歷史情感的軌跡中具有舉足輕重的地位，表現(xiàn)了人們對(duì)于過(guò)去的無(wú)限懷念與追思，承載著深厚的情感。園林景觀雕塑作為紀(jì)念性物化形式的一種，其外在形式不僅承載了紀(jì)念的意義，并且能夠?qū)⑦@種紀(jì)念意義通過(guò)主題雕塑、空間布局、環(huán)境營(yíng)造、文化提煉表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)主題雕塑表達(dá)形式與紀(jì)念性對(duì)應(yīng)關(guān)系中普遍存在的特征進(jìn)行歸納總結(jié)，為紀(jì)念性場(chǎng)地內(nèi)主題雕塑的創(chuàng)意表達(dá)方式提供一個(gè)可循的規(guī)律。

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20世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)城市建設(shè)步伐的加快，城市園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)期，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)無(wú)論是在內(nèi)容上還是形式上都得到了一定的提升。當(dāng)代中國(guó)景觀主題雕塑的發(fā)展仍然存在諸多的問(wèn)題，在時(shí)間、空間、文化內(nèi)涵和形式上沒有與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。過(guò)多地研究雕塑作品的形式美學(xué)原則，而忽略了最為重要的空間形式正是當(dāng)代雕塑發(fā)展的核心所在。

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從紀(jì)念性場(chǎng)地的起源來(lái)講，不能判斷最早的紀(jì)念性景觀構(gòu)筑活動(dòng)誕生于哪個(gè)國(guó)家，這是人類自發(fā)的一種意識(shí)行為，從人類文明史開始遍出現(xiàn)在世界上的各個(gè)角落。無(wú)論是瑪雅文明的高臺(tái)式金字塔，還是復(fù)活節(jié)島上的雕像，都記錄下了人類對(duì)紀(jì)念性的探索。人們?yōu)榱思o(jì)念而創(chuàng)造，也為了創(chuàng)造而紀(jì)念。它不僅是對(duì)歷史文化的保護(hù)，對(duì)地域文脈的繼承，也是人類文明創(chuàng)新的起源。在國(guó)外，尤其是歐美國(guó)家在紀(jì)念性主題雕塑的營(yíng)造和理論指導(dǎo)上都存在著一些顯著的優(yōu)勢(shì)，很多經(jīng)典的案例，還涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的紀(jì)念性景觀大師，如林瓔（Maya Lin）勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）、丹尼爾·里布斯金（Daniel Libeskind）。

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而在中國(guó)紀(jì)念性場(chǎng)地的發(fā)展更是從未間斷，古老陳舊的廟宇，佛法洞天的禪院，緬懷過(guò)去的烈士陵園，到今天各類遺址公園和科技成果展等，都不難看出國(guó)內(nèi)的紀(jì)念性場(chǎng)地主體性的研究一直在向前發(fā)展。在紀(jì)念性場(chǎng)地的實(shí)踐方面，我國(guó)古代最早帶有紀(jì)念性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是從構(gòu)建陵墓開始的。最具代表性的是秦始皇陵的營(yíng)造。除了修建陵墓外，修建塔寺，石碑等也是我國(guó)古人進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的形式之一。到了近代，紀(jì)念性場(chǎng)地的主題雕塑或者構(gòu)筑物的創(chuàng)意表達(dá)手法才變得多種多樣。

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我國(guó)紀(jì)念性場(chǎng)地從最初的陵墓、祭壇等傳統(tǒng)景觀建筑發(fā)展到現(xiàn)在，其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程也不斷受到西方國(guó)家的影響，形成了自己獨(dú)特的理論，所以本文要研究紀(jì)念性場(chǎng)地主題雕塑創(chuàng)意表達(dá)方式，就必須以紀(jì)念性景觀發(fā)展為理論依據(jù)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)、景觀植物學(xué)理論、環(huán)境心理學(xué)理論、當(dāng)代美學(xué)等，來(lái)探討怎樣通過(guò)一種形式和語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)主題雕塑從而滿足當(dāng)代人們的紀(jì)念性情感需求。

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主題雕塑的表達(dá)方法可以單獨(dú)存在也可以多種設(shè)計(jì)手法并存，共同作用。紀(jì)念性場(chǎng)地內(nèi)大部分都是以多種表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)而成，以組或者是場(chǎng)景性主題雕塑的形式出現(xiàn)，當(dāng)然也有符合場(chǎng)地的浮雕、圓雕、凹雕的出現(xiàn)，主題雕塑的創(chuàng)意表達(dá)方式多種多樣，每一種經(jīng)過(guò)表達(dá)都能形成一定的紀(jì)念性主題，烘托整體的氛圍。紀(jì)念性場(chǎng)地的主題雕塑主要是表達(dá)人們對(duì)于過(guò)往事物或人物的紀(jì)念。而最主要的就是場(chǎng)所精神，這是大于任何形式表象的，它可以沒有使用功能，沒有審美功能，沒有效益功能，但是必須達(dá)到純粹的人類精神的寄托和心靈的慰藉。紀(jì)念性場(chǎng)地主題多種多樣，只有充分理解在場(chǎng)地空間、精神、文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上的提煉設(shè)計(jì)，才能夠達(dá)到具體性場(chǎng)地紀(jì)念性主體氛圍。

人們?yōu)榱思o(jì)念而創(chuàng)造，也為了創(chuàng)造而紀(jì)念，紀(jì)念性在人類歷史情感的軌跡中具有舉足輕重的地位，表現(xiàn)了人們對(duì)于過(guò)去的無(wú)限懷念與追思，承載著深厚的情感。而主題雕塑是場(chǎng)地設(shè)計(jì)中重要的一環(huán)，其重要性不可忽略。當(dāng)代中國(guó)景觀主題雕塑的發(fā)展仍然存在諸多的問(wèn)題。一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術(shù)性和完整性的不同，在時(shí)間、空間、文化內(nèi)涵和形式上沒有與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。