關(guān)公銅像與明清晉商精神的發(fā)展

明清晉中商人是怎樣在資源匱乏、交通閉塞、文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)又非常深厚的內(nèi)陸省份創(chuàng)造了世界商業(yè)史上的奇跡?是什么內(nèi)驅(qū)力和動(dòng)力機(jī)制構(gòu)建了近代中國(guó)的商業(yè)文明？宗教倫理是否對(duì)商業(yè)倫理的他律和商業(yè)精神的塑造構(gòu)成方向性的規(guī)定？從作為山西近代民間信仰的關(guān)公神性入手，分析其與經(jīng)濟(jì)行為雙向互動(dòng)中的共同因素，努力透析這種共質(zhì)性的精神在超越傳統(tǒng)思維中所蘊(yùn)含的理論成分，對(duì)于理解晉商精神的形成并弘揚(yáng)其合理內(nèi)容，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐證明，宗教的因素包括新教倫理一旦變?yōu)榈赖碌淖月?，就?huì)在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、向心力和所向披靡的企業(yè)文化內(nèi)聚力及吸附力。關(guān)公信仰的宗教倫理在向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)換上就表現(xiàn)為強(qiáng)大的主體實(shí)踐性，即晉商在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的群體致誠(chéng)、堅(jiān)忍穩(wěn)健、誠(chéng)實(shí)篤信、勤儉自律等。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像圖片

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，漢末山西解州人，民間習(xí)慣上又稱為關(guān)帝、關(guān)夫子、關(guān)帝爺、關(guān)圣帝君、協(xié)天大帝等，明清之際山西民眾對(duì)其普遍信仰，把其神格提升到至高無(wú)上的地位，使得民俗文化具有了中國(guó)傳統(tǒng)宗教的凝聚力和吸附力。晉商活動(dòng)不僅把宗教倫理入世精神化為強(qiáng)大的實(shí)踐理性，且將關(guān)公提升為塑造商業(yè)倫理的精神準(zhǔn)則。

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隋唐以前，關(guān)羽的知名度并不高，關(guān)羽兵敗麥城，劉禪直到景耀三年才追封關(guān)羽為壯繆侯，與后世的光耀無(wú)法比擬。隋唐年間，由于佛教盛行，關(guān)羽被佛教借用和推崇。按照佛教的說(shuō)法，因?yàn)樵谟袢浇ㄔ炝朔饛]精舍，關(guān)羽父子就此皈依佛門并為之護(hù)法。唐代之后，為了突出關(guān)羽“忠義”楷模的思想特征，對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)愈來(lái)愈具有政治倫理色彩，封號(hào)追謚愈來(lái)愈重。紹圣三年，宋哲宗賜關(guān)羽玉泉祀額曰顯烈廟；宋崇寧元年宋徽宗加封關(guān)羽為“忠惠公”和“崇寧真君”；宋大觀二年，宋徽宗又加封關(guān)羽為“武安王”；宋宣和五年，宋徽宗又加封關(guān)羽為“義勇武安王”。關(guān)羽的榮耀幾乎達(dá)到了頂點(diǎn)。明代萬(wàn)歷時(shí)人姚宗儀說(shuō)：“今上尊為協(xié)天大帝、又敕三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君、兼賜旒玉帶、至尊無(wú)上也?！?/span>

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關(guān)公精神的最終鑄成是基于明清社會(huì)變遷引發(fā)的“仕農(nóng)工商”到“商仕農(nóng)工”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，其中山西晉中商人創(chuàng)業(yè)時(shí)的顛沛流離、商海沉浮的無(wú)助無(wú)奈，自然助生了像關(guān)公這樣保境立命的宗教信仰?？梢哉f(shuō)，關(guān)公信仰的形成與明清中國(guó)十大商幫之首的晉商出現(xiàn)密切相關(guān)。《走西口》是山西家喻戶曉的民歌，歌詞表達(dá)的正是明清晉商創(chuàng)業(yè)艱辛的心路歷程。越過(guò)偏關(guān)、殺虎關(guān)、張家口昔日胡漢民族拉鋸的城垛分野，早期的晉商創(chuàng)業(yè)者們浪跡荒漠、乘槎浮河，只能將命運(yùn)的不可知和無(wú)奈交給神明庇佑，經(jīng)過(guò)宋元的民間文化積淀，關(guān)公圣明已在三晉大地風(fēng)靡。晉商在異鄉(xiāng)漂泊，環(huán)境惡劣，“有時(shí)駝行沙漠，風(fēng)吼雷鳴，群集而呼天，繼而默禱關(guān)公。風(fēng)過(guò)漠平，回憶危難之際，所見(jiàn)所聞，聚點(diǎn)成形，敷衍成章，代代相互傳承”。宗教心理學(xué)認(rèn)為，“聞驚則跳，聞怒則悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩?！笔切睦淼淖匀煌渡?，經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的反復(fù)契合，關(guān)公信仰便在人們心靈深處定格為永恒。這一口口相傳過(guò)程中，外出謀生的人們當(dāng)祈求的良好之愿、奢望之意在某些特定場(chǎng)合與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生偶然巧合如愿以償時(shí)，便視關(guān)帝為商海中人們生命的保護(hù)神。

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在經(jīng)商活動(dòng)中，晉商先后在京師建關(guān)公銅像、設(shè)會(huì)館有40處以上，隨著血緣—地緣—業(yè)緣的層層擴(kuò)展，關(guān)帝廟的建制、功能也就隨之拓寬。在關(guān)帝廟的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)各商埠集鎮(zhèn)也先后改建、擴(kuò)建了晉商會(huì)館。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，晉商除在京師設(shè)立了許多會(huì)館外，又先后在天津、山東聊城、濟(jì)南、上海、揚(yáng)州、南京、蘇州等地設(shè)立會(huì)館，清代晉商會(huì)館幾乎遍布全國(guó)各行省、商埠。某種程度上，會(huì)館成為具有西方教會(huì)、鄉(xiāng)土宗幫會(huì)凝聚功能的精神安頓之所。這種心靈的寄托在明清仕、農(nóng)、工、商“四民階層”中不能使商人走出階級(jí)和社會(huì)最低谷時(shí)，能給人以淡默恬愉，養(yǎng)心靜欲之用，其功能“頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不系于外；道存乎此，無(wú)俟于彼也?！边@種民間關(guān)帝信仰已經(jīng)具有了有約束力量的“亞文化”雛形。

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通過(guò)關(guān)公信仰，晉商民間宗教上升到了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高度，使得民間文化“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！痹诶硐氲木駱?gòu)成之中，堅(jiān)定的宗教傾向是最為高尚的，“這由諸種因素共同構(gòu)成，包括最深刻的個(gè)人價(jià)值、準(zhǔn)則體驗(yàn)以及具有真正意義的特定的集體準(zhǔn)則。”〔關(guān)公信仰作為一種文化，從某種意義上看，就具有團(tuán)結(jié)的凝聚力、鼓舞的號(hào)召力和培養(yǎng)伙計(jì)高尚道德品質(zhì)的教育作用。