孔子銅像在中國歷史上的七種形象

孔子無疑是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物。漢代已有人稱孔子為“素王”，意思是說孔子有王者之德，無王者之位。換言之，“素王”就是思想文化領(lǐng)域的無冕之王。清代統(tǒng)治者封給他一個(gè)稱號:“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書人的最高頭銜?？涤袨樵f:“中國之國魂者何？曰孔子之教而已?！薄爸袊磺形拿?，皆與孔教相系相因?！薄皣辍狈Q號較之“素王”似乎更加崇高，并且難以超越。梁啟超說:“茍無孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國?！庇终f:“蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也?！边@是說孔子是影響中國**的一個(gè)人物，空前絕后?？怠⒘猴@然是近代尊孔派的先鋒人物。

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孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。**種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問:你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道:上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對孔子作了高度評價(jià)，指出:“自有生民以來，未有孔子也。”意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（《孟子·公孫丑上》）。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的過程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說:“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”（《史記·孔子世家》）這是說自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核心的知識學(xué)問，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。

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第二種形象是“矮化”。“矮化”孔子可以說是自老子開始?？鬃赢?dāng)年西行，向老子問禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說:“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！保ā妒酚洝だ献恿袀鳌罚┻@說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚(yáng)的神態(tài)，過多的欲望與理想。

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第三種形象是“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也?！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！痹葘鬃拥男蜗鬅o論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”?！洞呵铩芬粫哂小按笠唤y(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書的思想本質(zhì)，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。

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第四種形象是“神化”?？鬃釉跐h代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表:“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰《春秋》、《孝經(jīng)》，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”孔子在此預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。

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第五種形象是“僵化”。經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹說:“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和，尊德性，道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂明明德……圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。”春秋時(shí)期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，提倡“君子不器”，意即人們應(yīng)該具有多方面的才能，鼓勵(lì)人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度:暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著詩歌歸來。

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第六種形象是“維新化”。晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那么，孔子為什么要“托古改制”呢？康有為認(rèn)為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。意思是說:孔子作為一個(gè)老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的“夫子自道”。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護(hù)者，他只能抬出一個(gè)經(jīng)過改造后的“維新化”的孔子形象與之抗衡。

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第七種形象是“丑化”。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對于所謂“歷代帝王專制之護(hù)符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯(cuò)?！薄短教烊铡芬粫幵炝诵碌纳裨?天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準(zhǔn)他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書》、《五經(jīng)》為“妖書”，“凡一切妖書，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬?！碧杰姷种瓶鬃蛹捌渌枷?，或許還有另外一層原因:孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對鬼神持懷疑態(tài)度。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。這是因政見及信仰不同而遭到丑化。

歷史上有多種多樣的孔子。主要有：皇家孔子。歷代帝王都把儒家思想當(dāng)作統(tǒng)治人民的工具，給孔子塑像和畫像穿上帝王冠服，令人望而生畏。儒家孔子。歷代儒家及大量讀書人，把儒家典籍奉為經(jīng)典，把孔子奉為"萬世師表"，尊其為儒家宗師，他們根據(jù)自己的想象塑造孔子，是一個(gè)儒教教主。布衣孔子?？鬃釉诿耖g是一位德高望重的教書先生形象。他學(xué)問高，修養(yǎng)好，是一位為人師表的長者。另外還有官家孔子、仇家孔子和海外孔子等。各種孔子觀，反映到孔子像的制作上，就出現(xiàn)了琳瑯滿目的情況。