關(guān)公銅像對(duì)晉商精神的影響

關(guān)公信仰是中國(guó)民間信仰的重要組成部分,其精神內(nèi)核為忠義仁勇。晉商信仰關(guān)公,其在常年經(jīng)商過(guò)程中所形成的精神品格絕大部分是這一精神內(nèi)核的折射：他們對(duì)國(guó)家和企業(yè)有著高度的責(zé)任心和敬業(yè)精神，此為“忠”；對(duì)顧客講求信譽(yù)，與同行伙伴團(tuán)結(jié)幫扶，此為“義”；富而不奢，廣行善舉，此為“仁”；自強(qiáng)不息，敢于挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，此為“勇”。

關(guān)公銅像,關(guān)公銅像價(jià)格,來(lái)圖定做關(guān)公銅像

關(guān)羽，三國(guó)時(shí)杰出的軍事家，曾有“漢壽亭侯”的封號(hào)，在后代也不斷受到朝廷的褒封，直至被尊為武圣，與文圣孔子齊名。民間將關(guān)羽稱之為關(guān)圣帝君，奉為關(guān)公來(lái)崇祀。佛教將之稱為加藍(lán)菩薩。在臺(tái)灣也是臺(tái)灣同胞的恩主神。在蒙古地區(qū)，自清朝起，關(guān)公崇拜或者說(shuō)關(guān)公信仰就和蒙古史詩(shī)英雄格斯?fàn)柸诤狭?，即把?duì)關(guān)公的崇拜與對(duì)格斯?fàn)柕木把龊隙橐?。在西藏也有類似的?duì)關(guān)帝廟的祭祀。不僅如此，關(guān)羽因其高尚的人格、忠義兩全的節(jié)操，使得人們對(duì)他的崇拜歷代傳承。甚至還流傳到東南亞、俄羅斯等國(guó)家，尤其在越南，關(guān)公信仰已經(jīng)被本土化，成為越南文化的一部分。而這些都是中國(guó)人對(duì)中華文化的保護(hù)以及在國(guó)外生活的華僑對(duì)中華文化的傳承和努力的結(jié)果。關(guān)公信仰在山西尤為盛行,同時(shí)從一個(gè)忠義之士走上了正神的地位，由驍勇的武圣變?yōu)樯虡I(yè)時(shí)代的武財(cái)神。這種演變與晉商時(shí)代的關(guān)公崇拜是相關(guān)的。最早把關(guān)公作為財(cái)神來(lái)崇拜的是山西商人，每個(gè)晉商會(huì)館的人都把關(guān)公當(dāng)做一個(gè)符號(hào)，作為他們企業(yè)的靈魂。而義薄云天、精忠貫日則成了其追求的精神即晉商精神。

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“關(guān)公信仰”是一種以“關(guān)公崇拜”為主題的民間信仰。在眾多民間信仰中，關(guān)公信仰是為數(shù)不多的與神話互為一體的信仰，經(jīng)歷了由神話到信仰的長(zhǎng)時(shí)間演化，也是民間多種文化意識(shí)相互交織融合的結(jié)果。劉關(guān)張三兄弟結(jié)義后，關(guān)羽便征戰(zhàn)于中國(guó)的大江南北，留下許多赫赫有名的戰(zhàn)例。在他死后，這些事跡便以歷史傳說(shuō)的方式在民間廣為流傳。明清時(shí)期的關(guān)羽傳說(shuō)內(nèi)容極為豐富，關(guān)羽崇拜也隨之發(fā)展到頂峰。在明清兩代統(tǒng)治者的推動(dòng)下，關(guān)羽被抬得極高。在民間他成了百姓心中的保護(hù)神，對(duì)于陜西民眾來(lái)說(shuō)更是這樣。在商業(yè)領(lǐng)域，關(guān)公的忠義仁勇正體現(xiàn)了他們所期盼的和氣生財(cái)這一理念，因此關(guān)公就被奉為了財(cái)神?！度龂?guó)演義》開始就寫到劉關(guān)張都是經(jīng)商的，其所描寫到的關(guān)公從事商業(yè)活動(dòng)對(duì)于后來(lái)商人對(duì)關(guān)公的崇拜產(chǎn)生了很大的影響，而關(guān)公人格中的忠義仁勇既符合儒家封建道德，又彌補(bǔ)了經(jīng)商所需要的那種剛強(qiáng)精神，這說(shuō)明民間文學(xué)中的故事在歷代的演化中已經(jīng)突出了忠義仁勇的精神內(nèi)涵。

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晉商在歷史上曾是我國(guó)明清時(shí)期國(guó)內(nèi)實(shí)力**的商幫，他們之所以能取得這樣的成績(jī)，很大程度上是他們把本土神關(guān)公的精神融匯貫穿于商業(yè)活動(dòng)中，形成了獨(dú)特的晉商精神。這些精神的載體就是他們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中所修筑的關(guān)帝廟和晉商會(huì)館?！翱h縣有文廟，村村有武廟”，真實(shí)反映了中國(guó)歷史晚期社會(huì)各界祭拜孔子和關(guān)公的情況。據(jù)記載，在宋元明清社會(huì)中，人們對(duì)“武圣”關(guān)公崇拜的虔誠(chéng)與普及在宋元明清社會(huì)中已超過(guò)了有“千古一圣”盛譽(yù)的孔子。而這與晉商四處漂泊分不開。為什么山西人那么崇拜關(guān)公呢?具體說(shuō)來(lái)有以下原因：一是明清時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，而中國(guó)又是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，受這樣的社會(huì)風(fēng)氣的影響，上自帝王將相下至黎民百姓都崇拜關(guān)羽，尤其是滿清統(tǒng)一中國(guó)，康熙帝更是加強(qiáng)了思想統(tǒng)治，因此為籠絡(luò)人心，自稱是劉備再世，這更強(qiáng)化了庶民對(duì)關(guān)公的崇拜，晉商當(dāng)然也不例外。其次是地理因素。關(guān)羽是本就是山西人，因此出于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)同鄉(xiāng)中出來(lái)的英雄豪杰，山西人更易產(chǎn)生心理上的敬重與崇拜。再是因關(guān)公一生忠義，其獨(dú)特的“忠義”氣節(jié)迎合了商業(yè)道德準(zhǔn)則中的“誠(chéng)信”，晉商則一直將“誠(chéng)信”作為其經(jīng)商的根本，所以在商業(yè)活動(dòng)中用堅(jiān)守信用來(lái)規(guī)范當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)，贏得商業(yè)利益。最后是因關(guān)羽乃為“古今勇將中的**奇人”，其神勇的英雄氣勢(shì)讓人敬畏，又因他對(duì)曹操的高官厚祿、駿馬美女的賞賜不屑一顧，為實(shí)踐“義不負(fù)心，忠不顧死”的諾言，千里走單騎。正因?yàn)橐陨显?，使得山西商人?duì)關(guān)羽尤為愛戴與崇拜，將他奉為平安保護(hù)神和招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神。

明清時(shí)期的晉商在其形成和發(fā)展過(guò)程中，將關(guān)公的精神溶入了他們的創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、組織管理、心智素養(yǎng)等實(shí)踐中，到清代山西商人已經(jīng)在商界占有重要地位。晉商將其商業(yè)活動(dòng)發(fā)展到了全國(guó)各地，同時(shí)也將關(guān)公信仰傳播到了各個(gè)角落，因此出現(xiàn)了在全國(guó)各地修建關(guān)帝廟的現(xiàn)象。在山西常平關(guān)圣家廟、解州關(guān)帝祖廟，都會(huì)定期舉行大型的廟會(huì)和其他文化活動(dòng)。在很多商店都會(huì)供奉關(guān)公銅像，把它當(dāng)做財(cái)神的化身。由此可見，不論是哪個(gè)年代，人們都不會(huì)摒棄關(guān)公信仰中的忠義仁勇的精神實(shí)質(zhì)。每個(gè)年代都有適合自己的文化。作為傳統(tǒng)道德的忠義仁勇，在當(dāng)今社會(huì)仍有合理的部分。因此，關(guān)公精神今天經(jīng)過(guò)改造也仍有存在的價(jià)值。