關(guān)公銅像是儒、釋、道共同尊崇的超級偶像

明清以來，在中國人的神明崇拜中，關(guān)公銅像可以說是****的既不分階級與民族，又不分時間與空間，受到舉國上下各色人等普遍信仰的大神。”題于清朝道光年間的《重刊序》寫道:“從古圣人奮乎百世之上百世之下莫不聞其風而興其聲靈之赫濯固足彪炳于人寰……?！逼鹩诓莞?、沒于戰(zhàn)場、神化于后世的關(guān)羽是中國人自造的神，他對中國自唐以后民族品格、民族風貌和民眾素養(yǎng)的塑造起著不可低估的作用，“明清兩代關(guān)羽已以赫然成為國家神，統(tǒng)攝三教，覆蓋全國?！痹诂F(xiàn)代影視文學作品中、在民眾生活中，關(guān)老爺?shù)纳碛耙蔡幪幙梢?。從“村村有關(guān)廟”到“店店供關(guān)帝”，是時代進步使然、也是民心凝結(jié)所向。

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自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”始，儒學在中國文化中一直居于主流地位，儒家理念被認為中國核心價值體系，儒學被尊為國學，儒教被視為國教，儒家學派的創(chuàng)始人孔子亦被譽為“圣人”“夫子”受到世代景仰。歷史上，敢于與孔子比肩之人只有晚生于孔子七百多年的關(guān)羽，關(guān)羽“儼然為封建國家的保護神，享受到皇家的高級祭祀，就連萬世師表的文圣人孔老夫子也不得不退避三舍?！褰套痍P(guān)羽為文衡圣帝，將其奉為文人士子的守護神……于是關(guān)羽便成為儒、釋、道共同尊崇的超級偶像，出現(xiàn)了關(guān)廟冠天下，［南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽］的盛大的關(guān)帝崇拜景觀”。

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關(guān)羽如何成為與孔子比肩的“文武兩圣人”之武圣?關(guān)帝崇拜是民俗還是宗教?關(guān)帝崇拜與會儒教的內(nèi)在關(guān)系是什么?關(guān)羽榮登神壇與中國封建社會“獨尊儒術(shù)”有什么關(guān)聯(lián)?關(guān)公文化與儒學有天然的近親或血緣關(guān)系嗎?

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關(guān)羽死后，從魏晉到南北朝、再到隋唐兩代均難找到有關(guān)關(guān)羽的文字史料、傳說和故事。只有一件發(fā)生在唐代的事，有助于關(guān)羽地位的提高，即他以歷代名將的身份開始配享武成王廟。至唐建中三年，唐德宗詔史館考定古今名將六十四圖形配享武成王廟，關(guān)羽才廁身其中。與他入選的同時代名將有張遼、周瑜、陸遜、張飛、品蒙等人。但貞元二年之后，又“唯享武成王及留侯，而諸將不復(fù)祭矣”。關(guān)羽在唐代配享武成王的待遇，僅享受了四年就被取消了。直至宋慶歷年間關(guān)羽等人才又重新回到配享的歷代名次行列之中?？梢?，由唐至宋，關(guān)羽已開始享受人間祭祀和煙火了。然而，關(guān)羽由“公”至“帝”成為民間信俗，卻離不開儒家的推崇。

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然而時至今日，卻只見“關(guān)帝信俗”不見有“關(guān)教”。2008年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄也只見“關(guān)公信俗”列入其間，也就是說正統(tǒng)觀念下，關(guān)公崇拜只是一種民間宗教。據(jù)《維基百科》解釋:“民間宗教一般是指鄉(xiāng)土社會中植根于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歷史歷練并延續(xù)至今的有關(guān)神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象的信仰和崇拜?！薪M織宗教’或‘歷史性宗教’相比較，制度化的宗教有創(chuàng)立者、教義、理論以及神職人員，而民間信仰既沒有經(jīng)典，也沒有組織或系統(tǒng)化的教派，因此，民間宗教也可被認為是不在祭司或神學家指導(dǎo)下由平民進行的宗教活動。”關(guān)羽崇拜之初無疑是民間宗教，但經(jīng)過近千年的傳承，特別是經(jīng)由儒學理念的滲透，關(guān)羽崇拜已經(jīng)升華成上到帝王下至百姓、受眾超越了民族和階級、擁有固定的傳道場所和經(jīng)書的發(fā)揮著宗教的教化教派，然而這一教派是歸屬于某一傳統(tǒng)宗教之下，還是自立門戶成為一派宗教，還是仍只限于“民間信俗”是一個耐人尋味的問題。

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自古以來，中國就是一個多神信仰的國家，一直沒有形成統(tǒng)一的宗教，也一直沒有一個與“大一統(tǒng)”的國體相匹配的統(tǒng)一意志和價值體系，即欠缺國家信仰。國家信仰的缺位成為中國版圖合合分分的一個潛在的重要原因。相較于其他民間宗教而言，關(guān)公信仰擁有儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”的包容性和開放性。關(guān)公信仰中包含著講義氣、重然諾、求忠誠的積極成分，這作為一種處事道德在塑造國人性格，弘揚民族傳統(tǒng)美德方面具有重要的意義?！度龂萘x》一開篇就是充滿著“忠義”精神的誓言:“既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力、救困扶危;上報國家，下安黎庶……”無論是“同心協(xié)力、救困扶?！?，還是“上報國家，下安黎庶”都脫離了個人和個人小圈子的利益爭斗，而將人生的視野和價值觀定位在了“為國為民”之上，這也是古今中外，所有民族英雄和仁人之士的人生追求。也是社會主義核心價值觀的一個組成部分。以愛國主義為核心的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入到我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中，成為各族人民團結(jié)一心、共同奮斗的價值取向。

關(guān)公文化可與儒學一起為國家核心價值體系重構(gòu)做貢獻，表現(xiàn)在以下幾個方面:一是經(jīng)過數(shù)百年的傳承，關(guān)公文化早已深入民心，有著深厚的民間基礎(chǔ);二是比之其他傳統(tǒng)文化、關(guān)公文化的傳播面極為廣泛，有著強大的影響力;三是關(guān)公文化所強調(diào)的“信”與“義”中所包含的“正義”和“契約”精神