關公銅像基本簡介與文化內涵

關公文化在中國古代層出不窮的名人之中，被后世尊之為“圣人”的僅有兩人，即“文圣”孔子和“武圣”關公。因此，孔廟也稱文廟，關公廟又叫武廟。關公銅像文化即是指關公的思想觀念、道德品質、精神氣質及其對社會精神生活的影響。作為一種精神現象，它對社會生活最直接的意義是在精神方面，主要是在倫理道德方面。關公文化精神價值的核心在于道德價值。中國是倫理本位的社會，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。關公文化作為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其核心內容。關公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。千百年來，人們崇拜關公，本質上是崇拜關公高尚的道德人格。關公對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇的精神，體現了中華民族的傳統(tǒng)美德。

關公銅像基本簡介與文化內涵,關公銅像供奉詳情,關公銅像作用

關公，名羽，字云長，別字長生，蜀漢名將，河東解梁常平里（今運城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村）人。關羽的一生，西晉史學家陳壽（233-297）撰《三國志》中的《關羽傳》，對關羽生平軌跡有粗略的記載，概括起來基本分四個時期：一是東漢末年，關羽亡命奔涿郡（一說是關公在故里殺了勾結官府、欺男霸女、作惡多端的員外呂熊，只身外逃。另一說是殺了強占民女的縣尹舅爺，以及庇護其舅爺的縣尹而逃）。當時“先主（劉備）于鄉(xiāng)里合徒眾”（招兵買馬，聚眾起兵），關羽與張飛往投，一見如故，寢則同床，恩若兄弟，不避艱險，生死同心，力圖扶漢。謂之后世所傳的“桃園三結義”。二是建安五年（200），“曹公（曹操）東征，先主（劉備）奔袁紹，曹公擒羽以歸?！奔垂俣芍畱?zhàn)前，曹操分兵東進，劉備為曹操所敗，關羽被俘。曹操為使關羽歸順，“拜為偏將軍，禮之甚厚”，又“表封羽為漢壽亭侯”。但關羽仍不忘“受劉將軍（劉備）厚恩，誓以共死，不可背之”，趁機又奔先主，投歸劉備。“曹公義之”，認為關羽是一位“忠義之士”。三是建安十九年（214），關羽被派鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年（219），劉備為漢中王，“拜關羽為前將軍，假節(jié)鉞（授予符節(jié)和斧鉞）”，率士攻打操軍。是年，關羽“率眾攻曹仁于樊。

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關羽是蜀漢名將，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。其由將而侯而王而帝而圣的1800多年，就是關公故事精神流傳-信仰風俗出現-關公文化形成的過程。這個過程中，官方和民間共同締造了廟宇文化——建筑、大型關公銅像、楹聯、雕塑、繪畫等等內涵豐富;締造了祭祀文化，程式規(guī)整而嚴密的祭祀儀式、全球信徒的朝拜現象;締造了廟會文化和戲曲文化——物質和文化的交流，戲曲與雜劇的展演;締造了商神文化，關公因他的忠義而被社會方面面的人群當作求平安、求財、求學、求進的神祇。關公文化中最根本的理念文化——關公的忠義仁勇和誠信精神。待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進，這種精神如今已然成為民族精神和大義，成為社會發(fā)展與和諧的根本;衍生了關公產業(yè)文化，各地官方民間舉辦的的關公文化旅游節(jié)，相關的文化產業(yè)鏈的形成。

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宋、元、明、清四個朝代，對關羽忠、義、仁、勇，尤其是忠、義人格形象精神的宣傳和弘揚，使其社會對關公精神的認知，形成共識并達到了高潮。一是四朝帝王都以關羽為忠、義的化身，極力推崇和崇拜褒封，愈加愈多，愈拔愈高。由一員武將而升為“王”，升為“圣”，升為“帝”，升為“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，其地位顯赫，完全超過了人間帝王。同時還將關羽與文圣孔子并列為圣人，共享春秋二祭。除民間普遍祭祀關羽外，朝廷還定期對關羽實行公祭。正因為這樣，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至普通官員、各界人士及一般黎民，以至海外的華人世界，便出現了對關羽前所未有的崇拜。在我國歷史發(fā)展的長河中，歷史已將關羽一生的忠、義、仁、勇，特別是忠和義，縱觀認知為關羽的人格形象精神。這種精神除孔圣人外，是完完全全超過了任何一個中華民族歷史上的偉人。這種精神，實際上折射著一種中華民族的傳統(tǒng)文化現象，而將這一現象提升到一定高度，從社會視角去認識它，凝練和升華，實際上蘊涵著人們所向往和趨同的人生價值觀念，便形成獨特的關公文化。

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社會歷史發(fā)展到了今天，特別是改革開放以后，時代的呼喚，人們思想的解放和觀念的更新，內外因素的互為作用，便促使現實將歷史所推崇和崇拜的關公忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格形象精神，古為今用，冀其成為我國傳統(tǒng)文化中道德精神的其中組成部分，成為有一定感染力度，以及潛移默化、教育感化、祛邪扶正、影響國人的希望動力。