孔子塑像在校園文化中教育意義

學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，也是對(duì)他一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的地方。學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)老師的言傳身教，也離不開(kāi)學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的影響。教育家盧梭一再?gòu)?qiáng)調(diào)“教育者的任務(wù)主要是為受教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境”，指出了環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的重要作用。良好的教育環(huán)境具有很強(qiáng)的感染力，這種潛移默化的影響往往比教師的苦口婆心更具有影響力。為營(yíng)造良好的教育環(huán)境，每個(gè)學(xué)校都在 校園文化 的建設(shè)上投入了大量的人力物力，力圖使校園 文化 成為學(xué)生的成長(zhǎng)中不可或缺的教育力量。

孔子塑像在校園中的作用,孔子塑像在校園中的圖片

校園 文化是教育環(huán)境的重要組成部分，同時(shí)也是最具有教育功能的部分，它是學(xué)校一門潛在課程，它能使學(xué)生在良好而濃郁的環(huán)境中，通過(guò)目濡耳染，潛移默化的方式，在不知不覺(jué)中接受教育，具有催人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量，促使學(xué)生在一種無(wú)形的巨大力量推動(dòng)下，在積極向上的氛圍中受到激勵(lì)，健康成長(zhǎng)。我們知道，學(xué)校及其培養(yǎng)人的活動(dòng)，是離不開(kāi)特定的文化環(huán)境，并受到這種文化環(huán)境的強(qiáng)大影響。就像一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存和發(fā)展離不開(kāi)它社會(huì)文化一樣，一所學(xué)校的生存和發(fā)展也離不開(kāi)它的校園文化。多年來(lái)，我校在校園文化教育方面不斷嘗試，探索，大膽實(shí)踐，創(chuàng)造摸索出一些行之有效的門徑，走出一條較成功之路，創(chuàng)造出一個(gè)良好的校園育人環(huán)境，有力地促進(jìn)了學(xué)校素質(zhì)教育的開(kāi)展，提高了教育教學(xué)質(zhì)量。為了使我們這所富有辦學(xué)特色的學(xué)校在新時(shí)代更具有獨(dú)特的教育魅力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真調(diào)查，研究學(xué)校文化的特點(diǎn)，以及作為一所外國(guó)語(yǔ)學(xué)校在民族傳統(tǒng)文化教育中的不足，斥巨資率先在校園里樹起了十三尊名人銅像，這些銅像包含了古今中外在政治、文化、科技、道德方面卓有貢獻(xiàn)的大師級(jí)人物，他們的人格魅力，獻(xiàn)身精神，**貢獻(xiàn)，深邃思想，影響著世界的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育的作用是全方位的。

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在這掩映在鮮花松柏下的十三尊銅像中，最醒目的是 孔子銅像。孔子作為一位文化圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化，成為貫穿中國(guó)兩千年文明的思想中樞，在中國(guó)思想發(fā)展史上，他的出現(xiàn)成為一道界線，在這條界線的前面，人只是‘活著’，過(guò)了這條界線，人方能知道‘活著’的意義。如果以這條界線作為陰陽(yáng)界，一邊是迷茫，一邊是清明，孔子為中國(guó)及其附近地區(qū)的人們點(diǎn)亮了一盞明燈。難怪1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言稱:如果人類要在21世紀(jì)生存下去，還必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧。在他的影響下，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)被這一文化激勵(lì)過(guò)的，熏陶過(guò)的，教化過(guò)的炎黃子孫，從小以天下為己任，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，有了這種文化的哺育，才產(chǎn)生了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，才產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才產(chǎn)生“為中華崛起而讀書”的周恩來(lái)，才產(chǎn)生了無(wú)數(shù)勤學(xué)苦讀，嚴(yán)以律己，志存高遠(yuǎn)的莘莘學(xué)子，才出現(xiàn)了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的人才輩出的繁榮景象。

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孔子作為一個(gè)教育始祖，他的貢獻(xiàn)是巨大的，在校園里他又成為一名全職的教育者，每當(dāng)課余時(shí)間，學(xué)生簇?fù)碓谒你~像周圍，仰視他慈祥而深邃的目光，一種追遠(yuǎn)崇敬之情油然而生，在師生中出現(xiàn)了研究孔子的眾多研究性學(xué)習(xí)小組，大家從孔子的生平，求知精神，道德要求，教育思想入手，舉辦學(xué)習(xí)講座，交流研究心得，成為校園文化的一道亮麗的風(fēng)景。通過(guò)研究師生都得到了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，在感受他獨(dú)特人格魅力的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有**建樹，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對(duì)教育思想和教育理論所作出的貢獻(xiàn):

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**是關(guān)于 道德教育 ?？鬃拥牡赖陆逃幸韵聝蓚€(gè)鮮明特色:一是狠抓 德育 的根本。在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強(qiáng)調(diào)，那么道德教育本身，有沒(méi)有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個(gè)至今尚未引起人們重視的問(wèn)題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本”。“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ) 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。后來(lái)孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過(guò)程就是塑造和完善人格的過(guò)程。孟子認(rèn)為，有無(wú)人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是當(dāng)前德育的根本任務(wù)。正如張岱年先生所指出的:“一切進(jìn)步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)真可謂“切中時(shí)弊”。

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二是重視教育的方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)，造就理想人格，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法?？鬃雨P(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有**的仁愛(ài)之心、能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的**方法。其具體實(shí)施步驟則是:孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展:縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)晚輩長(zhǎng)輩、學(xué)生對(duì)老師;對(duì)國(guó)家則要盡“忠”。這就意味著在國(guó)家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國(guó)捐軀;而在和平時(shí)期則要對(duì)自己所承擔(dān)的、與國(guó)家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”的要求?？梢?jiàn)，孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確:其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。