孔子塑像在校園文化中教育意義

學(xué)校是學(xué)生成長的主要場所，也是對他一生產(chǎn)生深遠影響的地方。學(xué)生的成長離不開老師的言傳身教，也離不開學(xué)生成長環(huán)境的影響。教育家盧梭一再強調(diào)“教育者的任務(wù)主要是為受教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境”，指出了環(huán)境在受教育者成長中的重要作用。良好的教育環(huán)境具有很強的感染力，這種潛移默化的影響往往比教師的苦口婆心更具有影響力。為營造良好的教育環(huán)境，每個學(xué)校都在 校園文化 的建設(shè)上投入了大量的人力物力，力圖使校園 文化 成為學(xué)生的成長中不可或缺的教育力量。

孔子塑像在校園中的作用,孔子塑像在校園中的圖片

校園 文化是教育環(huán)境的重要組成部分，同時也是最具有教育功能的部分，它是學(xué)校一門潛在課程，它能使學(xué)生在良好而濃郁的環(huán)境中，通過目濡耳染，潛移默化的方式，在不知不覺中接受教育，具有催人奮發(fā)向上，積極進取，開拓創(chuàng)新的教育力量，促使學(xué)生在一種無形的巨大力量推動下，在積極向上的氛圍中受到激勵，健康成長。我們知道，學(xué)校及其培養(yǎng)人的活動，是離不開特定的文化環(huán)境，并受到這種文化環(huán)境的強大影響。就像一個國家或一個民族的生存和發(fā)展離不開它社會文化一樣，一所學(xué)校的生存和發(fā)展也離不開它的校園文化。多年來，我校在校園文化教育方面不斷嘗試，探索，大膽實踐，創(chuàng)造摸索出一些行之有效的門徑，走出一條較成功之路，創(chuàng)造出一個良好的校園育人環(huán)境，有力地促進了學(xué)校素質(zhì)教育的開展，提高了教育教學(xué)質(zhì)量。為了使我們這所富有辦學(xué)特色的學(xué)校在新時代更具有獨特的教育魅力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認真調(diào)查，研究學(xué)校文化的特點，以及作為一所外國語學(xué)校在民族傳統(tǒng)文化教育中的不足，斥巨資率先在校園里樹起了十三尊名人銅像，這些銅像包含了古今中外在政治、文化、科技、道德方面卓有貢獻的大師級人物，他們的人格魅力，獻身精神，**貢獻，深邃思想，影響著世界的發(fā)展，對學(xué)生的成長教育的作用是全方位的。

孔子塑像在校園中的作用,孔子塑像在校園中的圖片

在這掩映在鮮花松柏下的十三尊銅像中，最醒目的是 孔子銅像?？鬃幼鳛橐晃晃幕ト耍鶆?chuàng)立的儒家文化，成為貫穿中國兩千年文明的思想中樞，在中國思想發(fā)展史上，他的出現(xiàn)成為一道界線，在這條界線的前面，人只是‘活著’，過了這條界線，人方能知道‘活著’的意義。如果以這條界線作為陰陽界，一邊是迷茫，一邊是清明，孔子為中國及其附近地區(qū)的人們點亮了一盞明燈。難怪1988年，全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上發(fā)表宣言稱:如果人類要在21世紀(jì)生存下去，還必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧。在他的影響下，千百年來，無數(shù)被這一文化激勵過的，熏陶過的，教化過的炎黃子孫，從小以天下為己任，“士不可不弘毅，任重而道遠”，有了這種文化的哺育，才產(chǎn)生了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，才產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才產(chǎn)生“為中華崛起而讀書”的周恩來，才產(chǎn)生了無數(shù)勤學(xué)苦讀，嚴以律己，志存高遠的莘莘學(xué)子，才出現(xiàn)了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的人才輩出的繁榮景象。

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孔子作為一個教育始祖，他的貢獻是巨大的，在校園里他又成為一名全職的教育者，每當(dāng)課余時間，學(xué)生簇擁在他的銅像周圍，仰視他慈祥而深邃的目光，一種追遠崇敬之情油然而生，在師生中出現(xiàn)了研究孔子的眾多研究性學(xué)習(xí)小組，大家從孔子的生平，求知精神，道德要求，教育思想入手，舉辦學(xué)習(xí)講座，交流研究心得，成為校園文化的一道亮麗的風(fēng)景。通過研究師生都得到了一次中國傳統(tǒng)文化的教育，在感受他獨特人格魅力的同時，認識到孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有**建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻:

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**是關(guān)于 道德教育 ?？鬃拥牡赖陆逃幸韵聝蓚€鮮明特色:一是狠抓 德育 的根本。在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強調(diào)，那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個至今尚未引起人們重視的問題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本”?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。后來孟子進一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認為，有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是當(dāng)前德育的根本任務(wù)。正如張岱年先生所指出的:“一切進步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實意義，而且對于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。

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二是重視教育的方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)，造就理想人格，而且還給出了達到這一目標(biāo)的具體途徑和方法?？鬃雨P(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有**的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標(biāo)?！坝山斑h，推己及人”就是達到這一目標(biāo)的**方法。其具體實施步驟則是:孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個方向逐步擴展:縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，進一步上推則要求對晚輩長輩、學(xué)生對老師;對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀;而在和平時期則要對自己所承擔(dān)的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)，最后達到“泛愛眾”的要求?？梢?，孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確:其方法就是“由近及遠，推己及人”。