民俗文化雕塑

民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化一一勞動時有生產(chǎn)勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長民俗的各個階段也 需要民俗進(jìn)行規(guī)范一一結(jié)婚 人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會認(rèn)同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗一許多生活中的禁忌就是如禮或儀式來求得社會認(rèn)同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗一許多生活中的禁忌就是如此:大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會破壞來年的財運(yùn)。

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民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布- -壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。

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當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因?yàn)闀r過境遷而不斷改變,卻自有分明的類型或模式，您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。

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民俗雕塑文化是流動的、發(fā)展的、它在社會的每個階段都會產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。當(dāng)中國社會處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，民眾思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變必然表現(xiàn)為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個嚴(yán)肅的課題。

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中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續(xù)，而且還將會繼續(xù)延續(xù)下去。正是這種民俗文化，在它形成和發(fā)展過程中，造就了中華民俗的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此弘揚(yáng)中國民俗文化傳統(tǒng)，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

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民俗雕塑活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文本，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發(fā)不爽地被重復(fù)，在千變?nèi)f化的生活情境中，活動主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨即發(fā)生了變化。這種差異表現(xiàn)為個人的，也表現(xiàn)為群體的，包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級群體的，這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。

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確定民俗的范圍與分類，是為了建立認(rèn)識民俗、描述民俗的理論框架。關(guān)于民俗的范圍與分類，不同的民俗學(xué)家由于不同的學(xué)術(shù)背景和特定的課題需要，都有自己的一套說法。自然狀態(tài)的民俗豐富多彩，千頭萬緒，民俗學(xué)產(chǎn)生不久，學(xué)者們就嘗試提綱挈領(lǐng)地把握它們。