抽象人物雕塑

抽象人物雕塑藝術(shù)的形式、風格及藝術(shù)思維，一直貫穿在中華民族衣食住行的各個方面，同時體現(xiàn)在文化藝術(shù)之中。自新石器時代到科技發(fā)展的今天，對于抽象藝術(shù)的研究與創(chuàng)作從未停止過。因此抽象藝術(shù)在中國有著深厚的民族文化積淀，其民族性的藝術(shù)思維及表現(xiàn)形式根植于中華傳統(tǒng)文化精神本體之中。

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抽象人物雕塑藝術(shù)的思維和抽象形式語言的培養(yǎng)必須建立在扎實的寫實能力基礎(chǔ)上。當今的美術(shù)院校應(yīng)該更多地開拓、探索、培養(yǎng)抽象雕塑藝術(shù)的思維方法和創(chuàng)作手段。抽象藝術(shù)是有地域性、民族性、多樣性的，因此中國的抽象雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式及理念應(yīng)如何與世界的抽象雕塑藝術(shù)的形式語言對話，其表現(xiàn)形式及理念首先要建立在本民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，才能把握住抽象藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展方向而不致迷失。

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抽象人物雕塑是指非具象雕塑，也就是說除去寫實的雕塑以外都是抽象雕塑。抽象雕塑的含義，不特指具體的雕塑形象，抽象雕塑對形體的要求不嚴格，不必和什么實際的東西相像，但不等于抽象雕塑沒有要求，它要求其它的境界：有的是完全抽象，它要求具有美觀的特征，還要求內(nèi)在的涵義，比如不銹鋼鍛造的流線形體，必須美觀，線條流暢，塊面平滑等；還有半抽象，也叫意向，它要求有一點像某一具體事物，而又簡化變形，也要表現(xiàn)出夸張的美感以及內(nèi)在的涵義，比如抽象人體。

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“抽象”能成為藝術(shù)理論和審美關(guān)注的焦點，要歸功于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，如文學(xué)中的達達派、超現(xiàn)實主義，尤其是美術(shù)領(lǐng)域的抽象藝術(shù)運動——表現(xiàn)派、立體派、未來派、抽象派、達達派、超現(xiàn)實主義、抽象表現(xiàn)主義等，這些藝術(shù)運動對于“抽象”審美地位的形成有著絕對的貢獻。這就意味著理解抽象藝術(shù)，一定不能離開現(xiàn)代性社會。后者不僅使人們普遍認識到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)“抽象”轉(zhuǎn)型——顛覆和批判具象寫實的幻覺主義系統(tǒng)——的根本原因，而且還通過激烈運動的方式使人們介入到社會變革等意識形態(tài)話語之中，構(gòu)成了抽象先鋒派。