如何欣賞抽象雕塑

如何欣賞抽象雕塑首先是觀念的轉(zhuǎn)變：要改變傳統(tǒng)的象形分析欣賞方式，我們應(yīng)該通過(guò)想象、聯(lián)想和感覺(jué)來(lái)分析和欣賞構(gòu)成畫(huà)面的抽象元素的點(diǎn)、線、面、色和塊；它們各自獨(dú)立的個(gè)性特征和結(jié)合創(chuàng)造的新的聯(lián)想空間。例如，紅色代表激情、喜悅、興奮和暴力的豐富內(nèi)涵，而圓形和正方形可以提醒人們很多東西，如豐滿和硬度，以及心理感受。大塊的形狀可以給人一種沉重和呆滯的感覺(jué)，而小塊的形狀給人一種輕盈和偏遠(yuǎn)的感覺(jué)，即使它不表達(dá)特定的自然形狀，而是不同的點(diǎn)、線、面、顏色和測(cè)量塊。兩者的結(jié)合也可以產(chǎn)生豐富多樣的審美體驗(yàn)，如美、高貴、憂郁、喜樂(lè)等，甚至比比喻的體驗(yàn)更豐富，因?yàn)樗皇芴囟ㄒ庀蟮氖`，給人一種更寬廣、自由的體驗(yàn)和感受。

抽象雕塑,抽象雕塑價(jià)格,抽象雕塑圖片

抽象藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)和具體藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的。抽象藝術(shù)起源于西方，已有100年的歷史。在理論綱領(lǐng)中，抽象藝術(shù)的前提是藝術(shù)是一個(gè)自我目的的領(lǐng)域，只受其自身和法律的支配。因此，抽象藝術(shù)理論進(jìn)一步認(rèn)為，從這個(gè)角度看，作為主觀情感最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，沒(méi)有對(duì)象形象。抽象藝術(shù)表現(xiàn)為“精神現(xiàn)實(shí)”和“更高的現(xiàn)實(shí)”。

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西方抽象藝術(shù)（冷抽象、熱抽象、抽象表現(xiàn)主義等）的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面是藝術(shù)自律的邏輯結(jié)果，另一方面又應(yīng)賦予西方文化精神中純粹形式思維和純粹符號(hào)的特征。西方文化精神中的抽象思維體現(xiàn)在其文明成果中。文藝復(fù)興以后，歐美地區(qū)從哲學(xué)到科學(xué)，尤其是人類解放和科學(xué)繁榮的一些基本進(jìn)步，已被文明史反復(fù)證明，思維在抽象思維中起著決定性的作用，尤其是抽象思維。所以哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有抽象思維的國(guó)家是一個(gè)不幸的國(guó)家。

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在抽象藝術(shù)的領(lǐng)域中，藝術(shù)的根本問(wèn)題是藝術(shù)的主體性，即藝術(shù)主體如何自由地表達(dá)人類的情感世界，既不受任何概念的約束，也不受其表達(dá)的客體的影響。抽象藝術(shù)所創(chuàng)造的情感世界完全超越了現(xiàn)實(shí)世界的日常想象，它對(duì)應(yīng)于物質(zhì)的局限性，或是在日常經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建的，還原了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中對(duì)其存在的基本元素所感受到的豐富多彩的畫(huà)面。并根據(jù)他自己藝術(shù)家豐富的想象力重建他所看到的照片。在這樣的畫(huà)面中，既看不到神圣的道德教育，也看不到世俗生活的影子，更看不到揭示藝術(shù)家個(gè)性的現(xiàn)實(shí)世界。